Capítulo Seis: Para Onde Foi Confúcio?
Fang Yun suspirou suavemente.
O Fang Yun de outrora possuía uma memória mediana; além disso, cada dia frequentava a escola privada apenas pela manhã, e ao meio-dia já partia para trabalhar como ajudante no restaurante, pouco absorvendo e recitando do que aprendia. Se nada de extraordinário ocorresse, aquele Fang Yun dificilmente lograria êxito no exame de "Tongsheng".
Fang Yun havia aprendido muito na Terra, porém jamais estudara aquelas matérias.
Enquanto meditava sobre seus dilemas, aguardando que as memórias adicionais lhe fossem de auxílio, colocou sobre a mesa os instrumentos de escrita: pincel, tinta, papel e pedra de amolar.
Tudo era convencional, exceto pelas duas barras de pedra usadas para manter o papel firme, que eram de uma simplicidade ímpar. Os colegas ostentavam pedras de papel esculpidas em jade, metal ou madeiras raras, enquanto as de Fang Yun eram simples pedras que Yang Yuhuan recolhera à margem do rio, cuidadosamente polidas até adquirirem a largura de dois dedos e o comprimento de um par de hashis, apresentando um tom azul-escuro.
Aquele Fang Yun sentia-se constrangido ao usar as pedras, achando-as motivo de vergonha; contudo, Fang Yun apreciava justamente sua simplicidade, pois eram fruto do carinho de Yang Yuhuan.
Preparou a primeira folha de exame, posicionando as pedras no topo, e ao mirar a questão inicial, verteu água no tinteiro e começou a moer a barra de tinta com movimentos lentos e deliberados.
Enquanto moía a tinta e ponderava, deparou-se com a primeira pergunta, sem ter a menor ideia do que responder.
“Vigésimo sétimo ano do Duque Zhao, onde estava o Santo Confúcio? Como vou saber! Esta é a primeira questão, deveria ser a mais simples, segundo minha experiência anterior,” resmungou interiormente, esforçando-se em vão para recordar.
Após preparar a tinta, escolheu um pequeno pincel de pelo de carneiro, molhou-o na tinta espessa, recolocou-o em seu lugar e colocou um feltro de lã sob a folha, para absorver o excesso de tinta e evitar que manchasse o exame.
Pegou o pincel e, resignado, lançou mais um olhar à primeira questão, convencido de sua incapacidade, prestes a passar à segunda. Neste instante, em sua mente surgiu a capa de um livro antigo.
“Shiji” — Registros Históricos.
O livro folheou-se automaticamente até “A Casa de Confúcio, capítulo dezessete”, o que encheu Fang Yun de alegria; mas a página logo se tornou turva.
Seu coração deu um salto, pressentindo algo estranho; de repente, fragmentos de memória emergiram, voando para dentro do “Shiji”. O capítulo “A Casa de Confúcio, dezessete” transformou-se rapidamente no “Annal do Santo Confúcio, capítulo cinco”, muito mais extenso.
Fang Yun ficou perplexo, mas logo compreendeu.
O “Shiji” contém doze Annais, oito Livros, dez Tabelas, trinta Casas e setenta Biografias, cada qual com sua função.
Os “Annais” vêm primeiro, delineando o fio condutor da obra e registrando os imperadores e dinastias mais eminentes, como os Annais de Xia ou Qin.
As “Casas” retratam feitos de príncipes, domínios e figuras notáveis, com menor prestígio que os Annais.
No Shiji da Terra, Confúcio ocupa apenas uma Casa.
Entretanto, no Continente Shengyuan, Confúcio não era o mesmo da Terra; sua posição e influência superavam qualquer imperador dos Annais. Por isso, o Shiji deste mundo não possui a Casa de Confúcio, mas sim o Annal do Santo Confúcio, situado cronologicamente entre os Annais de Zhou e Qin.
No Continente Shengyuan, Sima Qian, autor do Shiji, é um semi-santo, conhecido como “Santo da História”, representante da escola histórica, e citar suas obras equivale a invocar a Palavra Sagrada.
O texto do Annal do Santo Confúcio, capítulo cinco, tornou-se nítido, repleto de caracteres negros; num piscar de olhos, alguns desses caracteres converteram-se em dourados.
Fang Yun leu os caracteres dourados e respirou aliviado; eram exatamente as frases relacionadas à pergunta.
Releu atentamente, percebendo a astúcia do examinador: a questão perguntava onde estava Confúcio naquele ano, mas na verdade, ele retornou de Qi para Lu, não permanecendo em um só lugar.
E ainda não era tudo: uma sucessão de livros apareceu na mente de Fang Yun. O primeiro foi o “Zuo Zhuan”, aberto no vigésimo sétimo ano do Duque Zhao, com caracteres dourados mencionando um emissário de Wu chamado Ji Li visitando Jin.
O segundo foi o “Livro dos Ritos”, aberto em “Tan Gong II”, relatando que Ji Li, estando em Qi, perdeu o filho primogênito, sepultando-o entre Ying e Bo, com Confúcio presente ao funeral. No entanto, o livro não especificava o ano do funeral.
Fang Yun sentiu-se confuso: já que ambos os livros surgiram, deviam ter relação com a pergunta, mas à primeira vista era impossível determinar se o funeral ocorrera no vigésimo sétimo ano do Duque Zhao, tampouco se Confúcio fora a Wu naquele ano.
Enquanto hesitava, outros livros surgiram: “Investigação das Comunidades”, “Registros de Confiança das Águas de Zishui”, “Confúcio Retornando de Qi a Lu”, “Diálogos Familiares de Confúcio”, e outros, todos exibindo caracteres dourados.
Fang Yun examinou-os cuidadosamente; neles, os caracteres dourados confirmavam que Ji Li visitou Jin e retornou, e que seu filho morreu ao passar por Qi, determinando assim o momento do falecimento.
Se Confúcio participou do funeral, significa que, no vigésimo sétimo ano do Duque Zhao, esteve não só em Qi e Lu, mas também em Wu.
Mesmo com tantas referências, Fang Yun quase se perdeu; à primeira vista, a questão parecia sem sentido, mas ao refletir, percebeu que era uma grande síntese de ciências humanas, abrangendo história, geografia e clássicos. Não apenas pessoas comuns, mas até mesmo os mais brilhantes talentos teriam dificuldade em respondê-la.
Fang Yun pegou o pincel e transcreveu o texto dourado:
“Desordem em Lu, Confúcio vai a Qi. No vigésimo sétimo ano do Duque Zhao, um dignitário de Qi pretende prejudicar Confúcio, e este parte, retornando a Lu. Ji Zi de Yanling vai a Qi, seu primogênito morre, é sepultado entre Ying e Bo, e Confúcio diz: ‘Ji Zi de Yanling é quem mais pratica os ritos em Wu.’ Foi ao funeral para observá-lo.”
Qi, Lu e Wu: as três regiões estão contempladas.
Ao concluir a primeira questão, Fang Yun contemplou sua caligrafia, não muito elegante, e enxugou o suor da testa.
“Este exame de Tongsheng é difícil demais!”
Após queixar-se internamente, percebeu que os livros em sua mente haviam desaparecido, e não pôde evitar especular sobre sua origem.
“Lembro vagamente que, no incêndio da biblioteca, quando saltei do prédio, o pingente de jade em forma de dragão que eu usava se partiu, e depois não recordo mais nada. Esses livros não poderiam simplesmente surgir em minha mente; devem ser da Biblioteca de Dongjiang. Mamãe disse que o pingente fora deixado por meu pai, e insistiu que eu o usasse, afirmando que me protegeria. Será que minha reencarnação se deve ao poder do jade?”
Após breve reflexão, afastou tais pensamentos e dedicou-se à segunda questão.
A segunda pergunta indagava: em que ocasião o Rei Xuan de Qi pronunciou “Tenho grande vergonha diante de Mêncio”? Desta vez, imediatamente surgiram livros, e Fang Yun escreveu rápido: “Terceiro ano do Rei Nan de Zhou.”
Fang Yun avançou com o pincel, respondendo várias questões seguidas; percebeu que, exceto a primeira, as demais não eram difíceis, e acalmou-se.
Ajustou o ritmo, passou a escrever devagar, traço por traço, ciente de que a apresentação da folha também era avaliada, e má caligrafia poderia rebaixar sua classificação, mesmo com respostas corretas.
Ambos os Fang Yun tinham caligrafia pouco refinada; mas não havia tempo para praticar, só poderia preocupar-se com isso após o exame.
Ao chegar à décima quarta questão, hesitou diante da folha—o que mais temia aconteceu!
Afinal, estava no Continente Shengyuan, não na Terra.
Aqui, além dos santos de nomes conhecidos, há semisantos jamais vistos na China antiga; a Biblioteca de Dongjiang não possui obras desses autores.
Os exames de Tongsheng e Xiucai têm uma regra tácita.
No Xiucai, as questões que invocam a Palavra Sagrada são muitas, abrangendo cada santo, mas no Tongsheng é diferente.
O exame de Tongsheng dispõe de apenas trinta folhas; como os caracteres são grandes, o conteúdo é limitado, cabendo poucas questões. Contudo, há muitos santos.
Confúcio e seis semisantos ocupam posição eminente, respondendo por metade das questões; além deles, os principais mestres das cem escolas também são imprescindíveis, para demonstrar a convergência das escolas ao Confucionismo, ou, como se diria na Terra, "frente unificada" ou "correção política".
Obras de semisantos de prestígio histórico, como Dong Zhongshu, com sua teoria da unificação, Zhuge Liang, devotado até o fim, Tao Yuanming, com suas poesias e ensaios, também são indispensáveis.
Restam poucos espaços, tornando impossível abranger outros semisantos.
Assim, criou-se uma norma: as questões de invocação da Palavra Sagrada no exame de Tongsheng dividem-se em três partes.
A primeira abrange os santos renomados, sempre presentes.
A segunda contempla os textos dos três semisantos examinadores daquele ano.
A terceira seleciona, a cada ciclo, de três a cinco obras dos semisantos restantes, alternando-as.
Fang Yun era afortunado: além dos três semisantos examinadores, todas as obras de santos exigidas naquele exame haviam sido vistas na Terra, e estavam disponíveis na Biblioteca de Dongjiang.
Antes do exame, ao saber os nomes dos semisantos examinadores, os candidatos dedicavam-se a decorar suas obras.
As questões sobre outros santos variam em dificuldade, mas as dos examinadores são excepcionalmente fáceis.
A razão é que os semisantos vivos são “novos santos”, com reputação ainda instável, ansiosos por difundir suas obras. Assim, desejam que todos conheçam seus textos mais célebres.
“Na linguagem terrena, são questões para distribuir pontos: estudantes agradecem e o novo santo ganha fama—um benefício mútuo.”
Fang Yun lembrou que já havia decorado as obras dos três semisantos examinadores desde o mês anterior.
A décima quarta questão era simples: inquiria sobre o momento e local da canonização de um semisanto chamado Mi Fengdian. Fang Yun não recordou imediatamente, mas sentiu que sabia.
Mi Fengdian era um dos três examinadores do Tongsheng, e seu nome já era amplamente divulgado antes do exame.
Após breve ponderação, Fang Yun escreveu: “Ano 145 do Novo Calendário, outono, Reino Shu, capital Shu.”
Ao terminar, percebeu que em sua mente surgira um livro antigo, de cor azul-acinzentada, completamente em branco. Uma pequena parte de suas memórias voou para dentro dele.
O livro logo se transformou em “Comentário dos Cinco Clássicos por Fengdian” (volume I), autor: Mi Fengdian, semisanto, canonizado há cinquenta e seis anos.
Novos livros brancos apareceram, absorvendo fragmentos da memória de Fang Yun, formando coleções de obras de Mi Fengdian: coletâneas de textos, poesias, num total de cinco volumes, todos incompletos, seja por conter apenas um tomo, seja por serem fragmentários.
Fang Yun não pôde deixar de sorrir, surpreso com tal fenômeno.
“Não sei o que é, mas já que há tantos livros e podem absorver novos textos, chamarei de ‘Mundo dos Livros Maravilhosos’.”
A próxima questão também tratava de um semisanto de Shu: Zhuge Liang, já falecido.
No mundo distinto, os feitos de Zhuge Liang diferem; Fang Yun refletiu cuidadosamente para não cometer erro.
Liu Bei, ao fundar seu reino, intitulou-o “Han”, reivindicando a legitimidade da dinastia Han, jamais reconhecendo Shu como nome oficial, embora os demais o rotulassem assim, com certo desprezo, perpetuado pelas gerações posteriores.
No Continente Shengyuan, Liu Bei igualmente fundou o reino como “Han”, almejando unificar o continente sob a dinastia Han, mas foi combatido por Wu e Wei, sendo forçado a adotar o nome “Shu”, sustentando-se graças ao semisanto Zhuge Liang, até hoje um dos dez grandes países.
Com o Mundo dos Livros Maravilhosos, Fang Yun compreendia ainda melhor o Zhuge Liang da Terra.