Capítulo Vinte: O Confronto dos Grandes Caminhos

Liu Ju não compreendia: “Se é assim, por que não são os médicos imperiais que melhoram suas habilidades, em vez de exigir que o príncipe herdeiro seja cauteloso?”

“A culpa é toda dos médicos imperiais por serem incompetentes, agora nem posso mais pular ou correr.”

Huo Hai sorriu: “Os médicos imperiais, é claro, devem melhorar suas habilidades, mas o príncipe herdeiro também deve tomar cuidado para não cair.”

Liu Ju continuou: “Por que a fratura não pode ser curada?”

Huo Hai respondeu: “Porque, depois que o osso se quebra, se durante o período de recuperação ele não for alinhado corretamente, vai se unir de maneira errada.”

Liu Ju replicou: “Mas não basta alinhar o osso?”

Huo Hai explicou: “Mesmo que na hora do tratamento alinhem o osso, a recuperação leva cem dias, nesse tempo, ainda pode entortar.”

Liu Ju ponderou: “Então, se imobilizarem o osso, não resolveria?”

Huo Hai afagou a cabeça de Liu Ju: “Vossa Alteza é realmente inteligente. Os médicos imperiais não pensam nessas coisas, não sabem como tratar fraturas, mas Vossa Alteza já percebeu o caminho. Se pesquisarem quais materiais e técnicas podem imobilizar os ossos quebrados, será possível curar fraturas.”

Liu Ju ficou animado, sentiu que isso era uma grande conquista, algo extraordinário! Então, ele, Liu Ju, também havia feito algo grandioso?

Dong Zhongshu, acompanhando o diálogo, refletiu e percebeu que realmente era assim.

Será possível que uma lesão, antes fatal ou incapacitante, pode ser tratada com tanta facilidade?!

Pensando nisso, Dong Zhongshu balançou a cabeça abruptamente.

Isso era grave, a Escola Mohista está muito mais avançada do que na época dos Estados Combatentes, vieram com más intenções!

“Huo Hai!”

Huo Hai levantou a cabeça, intrigado: “Senhor Dong.”

Dong Zhongshu questionou: “Você acha que tudo no mundo tem uma razão por trás?”

Huo Hai negou: “Algumas coisas não têm razão, mas todo fenômeno natural segue uma lógica, um princípio.”

Nesse questionamento e resposta, colidiam dois pensamentos opostos.

Dong Zhongshu acreditava estar debatendo com a Escola Mohista.

Na verdade, debatia com o espírito científico que a Escola Mohista representava.

Ainda assim, Huo Hai admirava Dong Zhongshu, um dos personagens fundamentais na formação da civilização chinesa.

Por que o confucionismo se destacou entre as cem escolas e se tornou o instrumento de governo dos impérios feudais?

Porque o termo “ru” originalmente significava xamã ou sacerdote na dinastia Zhou, representando regras e rituais.

Nem tudo precisa funcionar segundo leis naturais, basta agir conforme o ritual para que tudo permaneça estável e não entre em colapso.

E a estabilidade é a prioridade de qualquer dinastia.

Por isso, a expressão “quando os rituais se corrompem, a música se desfaz” era constantemente repetida pelos confucionistas para advertir o imperador e a corte.

Outro ponto, talvez o mais importante… o conhecimento sempre encontra um caminho.

Após a consolidação do confucionismo por Dong Zhongshu, aqueles que tinham heranças familiares baseadas em outras escolas, como a Mohista, abandonariam seus meios de sustento e a sobrevivência de sua linhagem?

E quanto aos legalistas? E aos estrategistas militares?

Claro que não. Eles apenas encontraram formas de adaptar seus saberes, transformando-os em parte do confucionismo para perpetuá-los.

Assim, surgiu a segunda característica do confucionismo: a capacidade de absorver tudo, como um mar que recebe todos os rios.

Tudo pode ser confucionismo.

Você é um confucionista que insulta, ele é um confucionista submisso.

Você é íntegro como aço, ele serve a dois senhores.

Você governa o mundo, ele só faz discursos vazios.

Você é incorruptível, ele tem fortuna confiscada em milhões.

Você age pelo bem do mundo, ele é movido pelo interesse próprio.

Você busca o propósito do povo, ele é avarento.

Você perpetua a tradição dos sábios, ele usa os antigos para ascender e enriquecer.

Você quer criar paz para as gerações futuras, mas com ele presente, jamais haverá paz.

Tudo isso é confucionismo.

Embora, durante a dinastia Qing, os confucionistas ortodoxos tenham conseguido proibir tudo o que não fosse as Seis Artes, naquela época a China já estava consolidada, então o impacto não foi tão grande.

Claro, o fato de o confucionismo absorver tudo e contribuir para a estabilidade ao longo das dinastias não significa que Huo Hai deva ser grato ou reverenciá-los.

Afinal, ninguém deve agradecer ao sofrimento que o fortaleceu, nem agradecer aos invasores que estimularam o progresso do país. Essa lógica é falha.

Por isso, Huo Hai apenas admirava Dong Zhongshu, mas não lhe era grato.

A formação da China poderia ter se dado de muitas maneiras; o confucionismo talvez seja a resposta padrão, mas certamente não a melhor.

Especialmente depois do declínio da Escola Gongyang e do crescimento da Escola Guliang, o confucionismo tornou-se, passo a passo, um câncer.

Nesse momento, ambos se encaravam, como lâminas se cruzando.

Dong Zhongshu perguntou: “Por que o homem morre?”

Huo Hai respondeu: “Porque envelhece.”

Dong Zhongshu apontou para uma árvore ali perto: “Então, por que aquela árvore, depois de envelhecer, ainda pode brotar na primavera?”

Huo Hai respondeu: “A queda das folhas não é envelhecimento; as folhas caem porque o inverno é seco, e a árvore precisa conservar água, então as perde para evitar a evaporação.”

Dong Zhongshu não compreendia.

Huo Hai complementou: “Quando se cruza a Cordilheira de Qin e chega-se às terras de Shu, percebe-se que no inverno a maioria das árvores não perde as folhas; e em Nanyue, onde não há inverno, não existe estação de queda das folhas.”

Dong Zhongshu não sabia se era verdade, mas sabia que, em ambiente formal, Huo Hai não falaria sem fundamento.

Dong Zhongshu prosseguiu: “Se tudo está sobre a mesma terra, por que o norte tem quatro estações e o sul é sempre quente?”

Huo Hai respondeu: “Porque a Terra é uma esfera; o sul está mais próximo do centro, então no inverno recebe a luz direta do sol, enquanto o norte não, pois o sol fica mais ao sul no céu.”

Dong Zhongshu riu: “Isso é absurdo.”

Huo Hai retrucou: “Mestre Dong, se tiver interesse, pode ir a Nanyue observar onde o sol está no céu… ou então explique você o porquê.”

Huo Hai sabia que aí residia a maior fraqueza do confucionismo.

O confucionismo, essencialmente, é uma ciência social, dedicada às relações humanas e à sociedade.

Já as ciências naturais são uma grande lacuna para os confucionistas.

Isso porque, ao buscar as causas profundas das coisas, muitas vezes pode-se chegar a verdades que minam a legitimidade do poder imperial.

Por exemplo, se alguém for investigar por que as galinhas botam ovos e, ao seguir a fundo, provar que o imperador não é o Filho do Céu, seria um grande problema.

Contudo, sempre haverá pessoas inclinadas a pensar. Por isso, Mozi percebeu a falha do confucionismo e seguiu o caminho da busca da verdade, fundando a Escola Mohista.

Ainda assim, o confucionismo tem seu próprio discurso para justificar tudo. Dong Zhongshu disse: “A natureza é determinada pelo Céu; o Céu determinou que o sul é quente e o norte é frio.”

Huo Hai já percebia a intenção de Dong Zhongshu.

Liu Ju, por sua vez, assistia curioso; sua mente de criança não conseguia discernir quem estava certo.

Mas o confucionismo é simples! E o simples é mais fácil de aprender!

Dong Zhongshu, um mestre perspicaz, nunca pretendeu debater a fundo ou convencer o adversário pela razão.

Dong Zhongshu só precisava garantir a preferência do príncipe herdeiro.

Esse é o confucionismo.

Ninguém se importa com a verdade, importa quem fala mais alto.

Quanto mais curto o discurso, mais curta a palavra de ordem, maior o impacto.

Não importa os detalhes, basta dizer: “É vontade do Céu”.

Huo Hai lançou a Dong Zhongshu uma pergunta profunda: “Sim, falando assim, seja o príncipe herdeiro atual, o próximo ou o seguinte, todos o escolherão, mas apenas entre você e eu.”

“Mas não se esqueça do maior ponto fraco da Escola Gongyang.”

“Desde o início da dinastia, o número de parentes imperiais só aumentou, e seus feudos sempre foram uma ameaça ao trono. Por isso, aquela máxima da Escola Gongyang – de que ‘os parentes do imperador são iguais ao povo comum’ – foi aceita.”

“Mas agora, com o decreto de dividir os feudos, no futuro todos os que forem chamados de parentes do imperador serão apenas irmãos ou tios do reinante. Então, ainda apoiarão a Escola Gongyang?”

“Você pode, por ora, garantir a preferência da família imperial, mas no futuro, a Escola Guliang usará a mesma estratégia para fazê-los desaparecer.”

As palavras de Huo Hai tocaram uma corda sensível em Dong Zhongshu.

A Escola Gongyang, no fundo, era uma doutrina cheia de fervor: diante de qualquer questão, respondia-se com violência, vingava-se qualquer ofensa.

Não apenas em questões nacionais, também em conflitos familiares: a vingança pela morte do pai era sagrada, apoiava-se qualquer um que buscasse vingança, mesmo contra parentes do imperador.

Exceto contra o imperador, claro, pois ele era o Filho do Céu; se seu pai foi morto por ele, era porque merecia, e o imperador agiu em nome do Céu.

Esse tipo de pensamento, sem dúvida, encontrava apoio entre as classes baixas e médias, sendo fácil de se expandir.

Mas a Escola Guliang não era assim; defendia que a hierarquia era inata.

O pensamento da Escola Guliang era ainda mais estável que o da Gongyang, e mais facilmente aceito pelos governantes em tempos de paz.

Afinal, a hierarquia ajuda nobres e famílias poderosas a consolidar suas barreiras sociais – por que não adotar?

Assim, a história da China tornou-se uma alternância entre “diferenças de hierarquia” e “todos podem ser reis, generais e ministros”.

Se a Escola Guliang usasse a mesma estratégia de Dong Zhongshu para enganar, a Gongyang não resistiria.

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